胡宗宪见高翰文跪下，语气郑重，心里对鸟粪石多出几分相信。

伸手虚拖，示意高翰文起来，待高翰文重新坐下后，方才开口道：

“若这鸟粪石真有你说的这等肥力，胡某就是拼了性命，也要让大明朝用上这等神物。”

“不过现在倭寇横行，能去海上取鸟粪石的，好像也就胡某这带兵之人可行。”

说到这，胡宗宪露出了笑意：

“高府台，今日原本是胡某在这等你，但是就算今日我不找你，你也会来找胡某吧。”

“正是如此，就算部堂不找属下，属下也会去找部堂，鸟粪石一事，兹事体大，只有部堂能够驾驭。”

“属下认为，自古贫富之间，阶级的矛盾，调和的本质是天之道损有余而补不足，是不患寡而患不均，是缩小贫富差距，但除了改朝换代，贫富差距没有缩小的方法。”

“所以，在贫富差距难以直接缩小的前提下，增加社会的总财富是唯一的调和阶级矛盾之法，而如当下大明朝这样的农业社会，要增加社会总财富就是要增加粮食产出，在耕地面积无法增加的前提下，使用鸟粪石这样的肥料就是必选的破局之法！”

胡宗宪神情从刚刚的笑意转为严肃，眼中精光闪烁，《阶级矛盾》《贫富差距》这几个词，让胡宗宪感觉到高翰文所说，已经涉及道统所在。

所谓道统，往圣绝学之核心也。

自古道统分上中下三层。

上层《天道》，是对世界宇宙的认识。

中层《治道》，是一国兴衰的秘密。

下层《人道》，是个人的修身。

诸子百家之后，站在学问之巅的朱熹，王阳明等人，研究的都是修身的《人道》，而关于《天道》与《治道》，后世学子能接力者甚少。

胡宗宪本身也是当世大儒，从高翰文的话语中，胡宗宪敏锐的感觉到，高翰文所讲的，正是现在少有人研究的《治道》。

“高府台，关于<阶级矛盾>，请再说的详细些。”

“是，部堂，属下慢慢道来。“

“属下认为，华夏历史经历过几个阶段。”

“分别是原始时期，奴隶时期，封建时期，以及郡县时期”

“每个时期的阶级矛盾都不同，相互参照之下，有一定规律。”

“传统的理解是部落有粮食剩余就养奴隶，而后生产力进步了，需要技能与责任心了，就给奴隶一定的自由，这自由越给越多，奴隶就升级为最起码不能随意杀害的佃农了。”

胡宗宪眼睛一眯，原来从奴隶到佃农是因为生产力的进步吗，这种说法让人不自觉的认同，但说是传统的理解，说明这种说法应该广为人知才是，自己为何从来没有听说过？

胡宗宪不知道的是，高瀚文所说的传统理解，是后世的看法，高瀚文在讲述时习惯为之，并没有考虑到当下的学界是何看法。

因为不懂，所以胡宗宪更加集中注意力，目光炯炯，仔细的听高瀚文继续诉说。

“属下并不完全认同这种传统上的理解，这种理解把社会的进步的动力全归于奴隶主了。”

“奴隶仿佛总是在接受恩赐，被动的接受恩赐，而后才升级为佃农。”

“这不符合正常的历史观。”