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我们的祖先似乎都很偏科，是文科生，数理化不是强项。隋唐以来的科举取士考试科目从来没有数理化，我们的民族似乎缺乏理科的天赋，天生不是搞理科的料。事实果真如此吗？非也！如果你读过墨子这部书，并了解它在当时的地位和影响，你一定会改变这种看法。

从古到今，我们一直把学问分为显学和玄学。显学强调存在就是现实，是入世之学。关注现实，干预现实，根于对现实世界的理解，提供治理管理的意见与建议，春秋末期战国初期，儒墨并为显学。儒是儒家，墨是墨家。玄学则是相反的，是出世的遁世的学问，研究幽深玄远的内容，是隐士们的学问，一般认为属于哲学。道家的老子庄子和周易在我国古代被称为“三玄”。我们都了解我们民族的历史，知道自汉尤其是汉武帝以后，诸子百家构成的意识形态的丛林都被伐去，儒家思想一支独大，那么我们不禁追问，与儒家并为显学的墨家学派到底去哪了能够与儒家并列，墨家学派应该是很厉害的，它的内容又是什么呢？让我们一起看一看。

创立者墨子

墨子公元前468年公元前376年，名翟，华夏族。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子的先祖是宋人。墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人。关于墨子生平事迹的史料，后由其弟子收集其语录，完成墨子一书传世。墨子的思想，可以概括成二十个字“兼爱”，“非攻”，“天志”，“明鬼”，“尚贤”，“尚同”，“尚力”，“节用”，“节葬”，“非乐”。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。庄子天下提到一个有趣的故事，相里勤的弟子、邓陵子的弟子苦获、己齿都传习墨子，但互相都攻击对方是“别墨“。这是因为他们分属墨家的两个派别。在今存的墨子中，每篇都有上、中、下三篇，大约就是墨家分裂为三派的证据。

墨子一书是墨子的弟子，及其再传弟子对起言行的辑录。

韩非子说，“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。……孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。”

墨鱼不分家

墨子是哪里人？有两个说法。

一说宋国人。史记孟子荀卿列传附载墨子事迹曰：“盖墨翟墨子，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”这篇二十四字的传记颇为简略，只说他是宋大夫。后世学者据此推测他是宋国人，出生地也当在宋国。此说一直流行到清代。河南商丘的黛眉山有墨子故里遗址，黛眉山也是商汤的娘娘范小娥隐居之地。

一说鲁国人。晚清学者孙诒让作墨子间诂，并附作墨子传略，始提出墨子为鲁人。主要根据是，贵义“墨子自鲁即齐”、墨子鲁问“以迎墨子于鲁”、吕氏春秋爱类“公输般为云梯，欲以攻宋，墨子闻之，自鲁往”等语，证明墨子为鲁国人。近年来，张知寒连续发表墨子原为滕州人、墨子里籍新探等数篇论文，进一步明确指出，墨子的出生地应为古代邾国的“滥邑”在今山东滕州境内，滥邑后来归属鲁国，故可以说墨子是鲁国人。其主要理由有：墨子是宋国贵族公子目夷之后，史载滕州东南有目夷亭墨子学说继承了邾娄文化的传统邾娄号称“百工之乡”，而墨子的科技成就正是从工匠的实践中总结而成墨子的生活习俗，从所穿的衣服鞋履来看，都是邾娄族所制。此外，滕州境内尚有与目夷相关的文物古迹，目夷、墨翟应是同音之转影响。哲学家冯友兰也说，墨子跟孔子一样，也是鲁国人。果真如此，你就会说：“厉害了，我的鲁国。”

墨子的先祖是宋国的贵族。史学家顾颉刚禅让说起源于墨家考说：“墨确是他的真姓氏，而且从这个姓氏上，可知道他是公子目夷之后，原是宋国的贵族。”童书业春秋左传研究说：“墨子实目夷子后裔，以墨夷为氏，省为墨也。”

公子目夷，又名墨夷须，字子鱼，他是宋襄公的哥哥的长子，为宋国的左师。目夷死后，其子公孙友继为左师。公孙友卒后，其孙鱼石为左师，鱼府为少宰。宋共公卒时公元前576年，宋国公族内讧，鱼石、鱼府失败，退居彭城。四年后，宋国围攻彭城，鱼石、鱼府向晋国求援。晋国出兵，把鱼石、鱼府接到晋国，安置在瓠丘。这就是著名的墨鱼氏迁晋事件。

墨子就是鄙人

当墨子出生时，墨氏早已沦为平民，故墨子一生都称自己为“北方之鄙人”。鄙人，就是小人、平民、草根的意思。这一点跟孔子很相似，孔子也常说：“吾少也贱，故多能鄙事。”

墨子就是“巨子”

墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说二是不遗余力的反对兼并战争。墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从“巨子”的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。巨子这个词最早指的就是墨子。

诸葛亮是墨者

墨子被人称为“布衣之士”，所以后人据此推测，诸葛亮就是信奉墨家学说的“墨者”，因为他在出师表中说，“臣本布衣”。当然根据不只是这两个字。诸葛亮和墨子的相同点太多。“臣本布衣”下一句是“躬耕于南阳”，而墨子也曾自诩“上无君上之事，下无耕农之难”。另外，二人都是军事家。墨子擅长防守城池，据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。墨子很可能是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班俗称鲁班相比。而诸葛亮发明木牛流马，诸葛连弩。还有，就是诸葛亮也信鬼，墨家就是信奉鬼神的。

墨者纪律比钢还强

第一任矩子是墨子，后来的“矩子“有孟胜、田襄子、腹等。由“矩子“执行“墨子之法“。墨者“矩子“腹住在秦国，他的儿子杀人，本应依法处死。但秦惠王认为腹年老，只有一个儿子，就命令不杀。腹却说，墨者之法规定：“杀人者死，伤人者刑。“这是禁止杀人伤人的必要措施，它符合“天下之大义“，还是坚持把自己的儿子杀了。这个故事生动的反映了墨家纪律的严明，真是“比铁还硬比钢还强”。

墨家是春秋战国的“侠客行”

墨家是一个具有宗教性的集团，往往容易被人利用。据史记记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的吴起时，墨者“矩子“孟胜就站在阳城君一边。后来阳城君畏罪逃走，楚国要收回其封国。孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。他传“矩子“于田襄子，自己为阳城君死难，许多弟子也从其死。从这个故事可以看出，墨者有“侠客“的精神。正如史记游侠列传所说的游侠那样：如果行为并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必须办到。而且行动果断，不爱惜自己的生命，去解救别人的危难等等。

墨家消失之谜

墨家忽然在中国历史上消失得无影无踪，就像一个池塘里的水一夜干涸。这是为什么呢

据郭沫若研究，墨者集团到秦惠王时，有集中于秦的趋势。因此，从第四代“矩子“时起，墨学的中心已经转移到了秦国。此后还有记载，东方的墨者谢子，不远千里入秦而见秦惠王。这时墨学还是兴盛的。但是到汉代，墨家已经消亡。为什么墨家消亡如此之快呢？关于这个问题，答案分歧很大，还需要进一步研究。从墨家内部来分析其原因，在方法论上是可取的。墨家与儒、法、道等家不同之处在于，它是由墨者组成的带有宗教色彩的集团，有严格的纪律，能赴汤蹈火，视死如归。这些，作为一般人是难以办到的。也有人推测墨家学派东渡去了日本，日本的武士道精神很有墨者的神韵，比如都有忠君思想，都能赴汤蹈火，死不旋踵。墨子尚同上篇说：天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上上之所是弗能是，上之所非弗能非上有过弗规谏，下有善弗傍荐下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。”“上同而下不比”是墨子的名言，意思是对最高领导，要事事同意，而不要跟随下面的人。多么像绝对效忠天皇的武士道！但也有点纳粹的味道。

墨儒水火不容

墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习诗书春秋等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨家是一个宣扬仁政的学派。墨子的首席弟子禽滑厘，他的字为慎子。有趣的是，禽滑厘也曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜心墨学。史记载：“子夏居西河……田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦”。

墨子认为，“儒之道，足以丧天下者四焉”1儒者不相信天鬼存在，“天鬼不悦”。2儒者坚持厚葬，父母死后实行三年之丧，因此把人民的财富和精力都浪费了。3儒者“盛为音乐以淫愚民”，结果只是少数贵族奢侈享受。4儒者相信宿命，造成人们懒惰，把自己委之于命运墨子公孟。墨子的非儒篇还说“累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。盛饰邪术，以营世君;盛为声乐，以淫遇民其道不可以期世，其学不可以导众。”

总而言之，神马玩意儿！

背叛师门，另立一宗，还狂怼儒道，简直是大逆不道！于是孟子骂墨子为“禽兽”。同时被骂禽兽的还有杨子，即杨朱。孟子之所以骂杨朱禽兽，是因为杨朱主张：拔一毛以利天下而不为也。也许杨朱过于自私了，该骂。那么为何骂墨子禽兽呢？墨子主张兼爱，这在孟子看来，“是无父也”！孟子认为儒家所谓的“仁”首先就是“亲亲”。何谓也？“亲亲”就是爱自己的亲人，如父母兄弟等。而墨子所谓的兼爱与“亲亲”是冲突的。于是孟子认为，墨子“兼爱”就是爱他人，而不爱自己的父亲，所以“是无父也”！所以就是“禽兽”了。这就为儒家出了一口胸中恶气。

儒家强调祭祀的重要性，却不信有鬼神。墨家对儒家在这方面的自相矛盾，毫不客气地予以指出。墨子公孟篇里所记的公孟子是个儒家人士。他说：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭礼。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”但是，墨家是信奉鬼神的，却又反对丧葬和祭祀祖先时献大量祭牲的繁文缛节。

冯友兰称墨子为：孔子的第一个反对者。

杰出的宇宙论

墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。他还指出，连续的时空是由时空元所组成。他把时空元定义为“始”和“墨子评传端”，“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最小单位。这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。

在时空理论的基础上，墨子建立了自己的运动论。他把时间、空间和物体运动统一起来，联系在一起。他认为，在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。

伟大的数学家

墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性。

墨子所给出的数学概念主要有：

关于“倍”的定义。墨子说：“倍，为二也。”墨经上亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”。如二尺为一尺的“倍”。关于“平”的定义。墨子说：“平，同高也。”墨经上也就是同样的高度称为“平”。这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同。

关于“同长”的定义。墨子说：“同长，以正相尽也。”墨经上也就是说两个物体的长度相互比较，正好一一对应，完全相等，称为“同长”。