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东汉建初四年，汉章帝在未央宫里一处叫做白虎观的建筑里组织了一次全国儒家经典学术讨论会，此次会议距“石渠阁会议”整整130年，可以称为儒家学派第二次全国代表大会简称“儒二大”，相同之处是，会议依然由皇帝亲自主持，且也将会议记录出书。此次会议由章帝亲自主持，与会者有魏应、淳于恭、贾逵、班固、杨终等，都是大学者，真是“谈笑有鸿儒”。会议由五官中郎将魏应秉承皇帝旨意发问，侍中淳于恭代表诸儒作答，章帝亲裁。这样考详同异，连月始罢。会议的记录由笔杆子班固整理编辑成一部书白虎通德论，简称白虎通。这是当时官方对经学的标准答案，对后世影响很大。白虎通义全书共分4卷，书中除征引六经传记外，杂以谶纬，将今文经学与谶纬糅合一起，体现出东汉统治思想儒学神学融为一体的特点。

“儒二大”是在怎样的背景下召开的呢？我们要从头捋一捋。

汉光武帝刘秀于中元元年公元56，“宣布图谶于天下”，把谶纬之学正式确立为基本国策，从而完成了东汉国教的形式。所谓谶是当作神灵启示人们的一种预言。谶与纬连称，是一种长期的发展结果。谶纬即总集过去所有的具有一定性质的预言，而用以解释一般性质的儒家经典，使那些预言与儒家经典相交织，使圣人的教条与神灵的启示合二为一。这样，圣经变成了天书，孔子就变成了神人。最重要的，皇帝成了名正言顺的天子。

与此同时，肇始于西汉末年的今文古文之争经历了王莽新朝后愈演愈烈，到东汉初年，今古文经学的门户之见日益加深，各派内部因师承不同，对儒家经典的解说不一，导致章句歧异。为了巩固儒家思想的统治地位，使儒学与谶纬之学进一步结合起来，把西汉宣帝、东汉光武的法典和国教更加系统化，章帝依据议郎杨终奏议，仿西汉石渠阁会议的办法，召集各地著名儒生于洛阳白虎观，讨论五经异同，这就是历史上有名的“白虎观会议”。

开会就开会吧，但这次会议却有个显著特色。那就是在这样一次严肃的御前会议上，君臣却一本正经地讨论和记录起了性问题！简直是令人大跌眼镜！君臣们甚至讨论了应该和未满五十岁的妾性交几次这样的细节。这不是有辱斯文吗？

在白虎通嫁娶篇里赫然写着：“男子六十闭房何？所以辅衰也，故重性命也。”又曰：“父子不同施。为乱长幼之序也。”礼内则曰：“妾虽老，未满五十，必预五日之御，满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖七十复开房也。”大意是妾五十之前要五天嘿咻一次，五十岁就别嘿咻了，那样双方都会衰弱。七十岁的男人身体衰弱很厉害，必须吃肉才能饱，睡觉必须抱着人才能觉得暖和，所以七十岁又有必要和妾嘿咻了。总之，强调的是上了年纪的男人需要通过性交以获取女人阴气，补充自己衰退的阳气。

白虎通还有一节专门讨论“辟雍”。“辟雍”是古代的一种学宫，男性贵族子弟在里面学习作为一个贵族所需要的各种知识和技艺，例如礼仪、音乐、舞蹈、诵诗、写作、射箭、骑马、驾车等，令人惊奇的是，在课程中居然还有性教育！

白虎通“辟雍”篇是关于教育的，其中说，贵族子弟从十岁开始就要寄宿于城内的“小学”，至十五岁时进入郊外的“辟雍”，换言之，他们从十岁“出就外傅”至二十岁行冠礼表示成年，中间要有十年离家在外过集体生活。看来“寄宿式学校”最迟在东汉时就有了，但我们万万想不到，其产生的主要原因居然是在家不便进行性教育。当然根据“有来学者，无往教者”的礼制，天子太子，诸侯世子均“就师于外”，这也是为了“尊师重先生之道也”。那么，为什么性教育要在学校进行而不能在家中进行呢？从白虎通看来，解释是：“你父所以不自教子何？为亵渎也。又授之道，当极说明阴阳，夫妻变化之事，不可父子相教也。”这段话里所说的“夫妻变化之事”就是性方面的事“极说”这两个字说明在东汉就把这个内容作为贵族子弟学校的必修课了，可见那时人们的性观念还是相当开明，对性教育相当重视。当然从今天的观点看来，性教育不能父子相授，则未必。

那时的贵族子弟，十五岁进“辟雍”，二十岁毕业，五年的学校生活中有性教育，这似乎可以和今日的中学生青春期性教育相媲美，不过前者是为少数人服务的，后者是为多数人服务的，如此而已。其实，古人很重视性教育是因为性有三大功能，即快乐的功能、健康的功能和生育功能，而且古人是十分重视性的生育功能，因为他们把繁衍后代看成是人生的头等大事，所谓“不孝有三，无后为大”，结婚的目的也是为了“广继嗣，事宗庙”，而生孩子必须通过要性交进行，所以必须对嘿咻加以指导，这就是不言而喻的事了。这也让白虎通在不经意间创造了一个“史上第一”在中国历史上，关于性教育的正式记载始于汉代，始于白虎通义。

白虎通义还有许多其他内容，也是颇有意思的。

1、巨能编

从白虎通义所引的经传来看，它是尽其杂糅混合之能事，将易、诗、书、春秋包括各家的序传、礼、乐、论语、孝经以及各种逸文，和图书谶纬混合搅拌在一起。也就是说，汉章帝和一群儒家饱学之士集思广益群策群力用儒家经典之经和谶纬之纬集体编织了这么一部书。这次会议的一大“历史功绩”是肯定了“三纲六纪”，并将“君为臣纲”列为三纲之首，且对“父为子纲、夫为妻纲”给出了理论上的解释当然是胡扯。

2、制定教学大纲

白虎通还是一部东汉的教育大纲，对教育在社会发展中的作用予以极大的期望。它认为“教者，所以追补败政，靡弊、溷渴”白虎通德论卷七三教。汉初，兴教化以克服“败政之乱，靡弊之废，溷渴之状”为当务之急。因而白虎通指出教育何谓也？教育效也。上为之，下效之，民有质朴，不教不成白虎通德论卷七三教。对于如何促使百姓及其子弟能知人伦，以别于禽兽，白虎通中提出了这样的教育方案第一，要立庠序以导之，立庠序的目的在于“行礼乐，宣德化”白虎通德论卷七三教。

第二，强调师德。要用“里中之老而有道德者为右师，教导里中子弟”白虎通德论卷四辟雍。

第三，以“忠、敬、文”作为向百姓教化的基本内容。在这里，“教人以忠”是至关重要的。原因在于“忠于一切，行为之本”，忠诚是一切的根本。

很明显，这里所提出、倡导的内容，不过是孔子行忠信的儒家教育学说。

关于学校教育最基本的教学内容，白虎通中有具体的要求以“五常之道”训化人的德性，以“五经六艺”培养人的才术。

所谓五常之道的教育内容分以下几个方面其一，明三纲，即君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲;其二，正六纪，即诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。做到诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。我们看到，汉朝统治者实行独尊儒术以来，儒家道德教育正式进入了全国的课堂。历史证明，自汉以后的中国教育史，儒家的道德教育理论一直占有绝对的，不可动摇的地位，影响到近代。

五经六艺包括智育、美育等。教育内容分以下几个方面诗教，培养人温柔宽厚的性格;乐教，培养人广博易良的情操;礼教，培养人恭俭庄敬的品质;书教，培养人属辞比事的志趣。

白虎通关于教师的作用也有明确的阐述，认为人要懂得道理，获取知识，就必须向老师学习。“是以人虽有自然之性，必立师傅焉”白虎通德论卷四辟雍。教师应在社会中具有很高的地位，是任何人不可取代的，“尊师重先，生之道也”白虎通德论卷四辟雍。这是尊师重教的提法在历史上第一次出现。

辟雍篇中提出建立“辟雍天子之学泮宫诸侯之学庠序乡里之学”的教育体系。好比今天的小学中学大学。“辟雍”的作用是行礼乐、宣德化，使教化流行于天下。“泮宫”的建筑相当于半个辟雍，意即只能教化一方。“庠序”是乡里教导民众的场所，跟以前的识字班差不多。冬闲时均入学受教，立春后则就农事。教师对“出入不时，早晏不节，有过”者要进行告诫，并及时发现“有贤才美质”者予以选拔深造。如能这样的话，则“顽钝之民，亦足以别于禽兽而知人伦”。故结论是：“无不教民也。”即没有不受教育的人。总之，白虎通对教育的社会作用是给予高度肯定的。

3、强调依法治国

白虎通遵循儒家重礼教的治国纲领，但并不贬斥刑罚的作用，而是认为刑罚可以“佐德助治”。五刑篇中指出：“礼为有知制，刑为无知设。”只有通过教化才能知礼。“礼不下庶人”也是为了鼓励民众上进，“使至于士”，就可以享受礼遇了。设刑罚是为了使人“有所惧”，也带有教告的含义。这样，刑与礼就不再是对立的，而是相辅相成的。

4、那些荒唐到你想笑的推理

白虎通是运用儒家经学理论为封建统治的神圣化、合理化作论证的一部经典著作，因而受到历代统治者的重视。清代周广业遍考晋宋至唐诸史、志、传及释经集类之书，援引白虎通不下数百条，可见其影响之大。白虎通对教化与刑法的不同作用及相互关系的阐发，以及对教育的意义、目的和方式的论述中有一些合理因素，有可供借鉴之处。它在经学发展史上也占有一席显著位置。但白虎通强调纲纪伦常，其理论依据是天人相应、阴阳五行，科技含量基本为零，应予否弃。而且该书行文多为条文式的判断句或简单比附，只是依赖经籍的论点和统治者权势下结论，扯淡之处比比皆是，这也严重拉低了它的学术价值。至于其中很多男尊女卑的观点，就更是糟粕。

随便举几个例子。

比如“爵”篇论为何妇人无爵位：妇人无爵何？阴卑无外事，是以有“三从”之义：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。礼曰：“生无爵，死无谥。”女人属阴，地位低，在家以外没什么事，所有的事情都是服从为主，没嫁人前听爹的，嫁人后听丈夫的，丈夫死了听儿子的。所以，要爵位何用？这就从根本上剥夺了妇女参与政治的权利。

再比如“子顺父、臣顺君、妻顺夫何法？法地顺天也。”儿子要顺从父亲，大臣要顺从君主，妻子要顺从丈夫，为什么呢？这是效法大地顺从天空啊！纯扯淡吧？当然，在先秦，只有韩非认为“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱”。韩非在哲学上，还强调“天尊地卑，阳尊阴卑”，韩非的“三顺”才是“三纲”的始俑而并非儒家所创。但是，汉以后百家思想以儒家为核心走向融合，这种糟粕却又被儒家吸收进来，不得不说后世儒家又难辞其咎！

嫁娶篇里则这样说：

礼男娶女嫁何？阴卑不得自专，就阳而成之，故传曰：“阳倡阴和，男行女随。”礼仪上规定男人娶女人是什么原因呢？因为女人属阴，地位低，就要靠阳来成就。所以谷梁传说，阳倡导阴附和，男人做女人跟。就这么胡说一通然后就“夫唱妇随”了。

又比如关于离婚夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也。夫虽有恶，不得去也。故礼郊特牲曰：“一与之齐，终身不改。”悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲纪，乱之大者，义绝乃得去也。即使男人行为恶劣，女人也不得离开他。为什么呢？因为地离不开天。那么就要像礼郊特牲里说的，一旦和他结婚，终身不得改嫁。也就是从一而终。要离婚除非男人杀了女人的父母。照这样女人想离个婚比登天还难。只要自己丈夫干不出杀岳父岳母这类事儿，女人就永远不能提出离婚。

然后又把皇帝一夫多妻制合法化“君一娶九女何法？法九州象天之施也。不娶同姓何法？法五行异类乃相生也。”看！这就是辜鸿铭那死老头关于一夫多妻如“一个茶壶要配多个茶碗”理论的源头，因为天下有九州，所以皇帝便要娶九妻。

不过，今天的我们拿它当段子书读倒也很有意思，或者好比看小孩儿耍鬼心眼儿：

如日月：

天左旋，日、月、五星右行何？日、月、五星比天为阴，故右行。右行者，犹臣对君也。

天向左转，太阳月亮和五大行星星向右运行，是什么道理呢？因为相对而言，天是阳，日月五大行星是阴，所以它们向右运行，就好像大臣遇到君主一样。