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宋朝独尊儒学、孔孟之道，关于孔孟的知行观，但凡学子俱已铬入脑，深入心。

生而知之，上也；学而知之，次也......无论生而知之，还是学而知之，都以知为先，行为后。

而这种反其道而行的“先行后知”学说在他们看来，未免离经叛道，十分可笑。

笑声中，萧七的肩膀迅速垮下去，他的眼神下意识飘向秦洛，眼带幽怨。

“先行，后知？不是知先，后行吗？”王安石转脸对秦洛道。

他已经断定此四字应是眼前这个少年所书。

眼前少年十四、五岁年纪，略显文弱，但相貌清俊，青衫磊落，淡定从容。

此少年，更应是参加文举的学子而不是武学生。

秦洛站起来，点点头：“对，确是先行，后知。”

如此笃定的说话，又引来一阵热议。

“先行后知？没有听说过啊。”

“哗众取宠…..”

“好象是荀子学说…..”

外舍生们却耻同身受，小声抱怨“傻子又乱说话了……”

……

在陈山长重重的咳嗽声压制下，议论声渐渐平息。

王安石缓缓问道：“你认为得道是要先行？”

“对，行是实践，知为理论，行可兼知......”

如此深奥的哲理当然不是秦洛想出来，而是清初明末的哲学家王夫之的理论。

王夫之是宋明道学的总结者与终结者，他的知行观翻译过来则是现代人最耳熟能详的一句话:”实践才是检验真理的唯一标准。”

“这是荀子之学？”王安石冷然道。

荀子，为王安石所不喜。

“源于荀子，而高于荀子，先生认为荀子之学不好？”秦洛微笑反问。

王安石审视着秦洛。

眼前少年目光清澈澄明，如一道溪流一般。

他是室内唯一一个站着且以平等目光与他对视的人。

王安石眼神凌利冰冷：“你推崇荀子之学？”

秦洛毫不回避地对上王安石的目光：“学以致用，理论联系实际，荀子的先行后知观，简知易行，人人可学，就连当今圣上推行的“变法”，也需得先行后知.”

听到”变法”二字，陈山长脸色微变。

众少年也甚为错愕，不是论道吗？怎么跟变法扯上关系了？

这似乎离题了。

王安石用一种极为严苛的眼神看着秦洛，顿了顿，才冷淡地道：“变法，不必先行后知。”

秦洛微笑，提起荀子和王夫之的先行后知理论，只是想抛砖引玉，引王安石讨论变法。

说实在的，跟王安石这位当世大儒、著名思想家谈经论道无异于班门弄斧，不自量力，自寻死路。

光是那些元气、阴阳、五行会将人绕晕至死。

辩论过久，必露破绽。

但说到“变法“，他绝对有凌越于这个时代的超然眼光。

“民不加赋而国用足，富国强兵的初衷不可谓不好，而青苗法、市易法等新法之内容更是开创历史之先河，创前人之所未创。”

他这话赞誉中肯，王安石并没有强行打断，只是脸上喜怒不辩。

“但是……变法操之过急.”秦洛声音不急不缓“变法之所以为人垢病，在于没有以实践进行检验…..”

王安石打断他的说话：“青苗法创行于鄞州，贷谷于民，有此先例，才会推行国内全境……。”