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这项回归运动的呼吁，并非单指香港的主权回归，而是把“回归”首先哲学性定义为一个关于人如何运用自己的“人的条件”，找寻生存凭藉的问题。

简单讲，就是海外中国人该如何寻回自己的根。

文中写道：“漫天动地的，人生只是一个回归的运动，在这运动里，每个人挟着他的乡愁、他的贡献、他的需要，回归到他应该归属的地方，人生的悲欢离合，都只是这派回归之流中的浪花

文章的部分内容，包错石俨然重复着唐君毅的同一调子，认为人和其历史、文化、传统、生活方式等不可分割，否则人将失去民族文化归属，堕入失落及飘零的处境。

可是，包错石在文章中并没有在掀动悲情之后，像唐君毅一样停留在失去文化归属的悲鸣的哀嚎中，而是去除他笔下被病态化的失去归属状态，重新演绎为海外国人的回归。

盘古自发表了包错石的这篇文章后，引来了不少人的回应。

大公报：“遥望神州大地，距宝安县深圳不过百里之海，却挡四百万中国人的回归，心如绞痛，莫过于此。哀哉，哀哉”

文汇报：“香港自古是中华之地也，既是吾土，亦是吾民。虽被英人所殖，但吾与诸位，皆为神明华胄，梦魂犹挂神州浩土，肉躯只待回归之日。”

随着时态的发酵，回归的呼吁渐渐的遍及到了香港社会的各个阶层。

报纸界也就此事展开了激烈的笔战。

本来打笔战的人，只是不满意对方写的文章内容，但观点大都是一致的，认为香港回归的呼吁是四百万中国人所共同期望的。

可当天皇日报跑出来，以一篇匿名作者的我是“香港人”的来阐述自己的观点，大致内容是：现今之香港，亦非昨日，今时今日，我等当以港人自居。

这番话一出，顿时引来了各界的声讨。

唐君毅亲自下场，在报纸上谩骂道：“汝之报馆，见利忘义，卖祖求荣，视为不齿！”

有了唐君毅这位新儒大师亲自发话，无数新儒后辈，纷纷在报纸上批评指责天皇日报，其心可诛，鼓吹“独”之嫌，妖言惑众，提倡“忘国”之说。

早就看天皇日报不爽的霍耀文，也是没有放过这次“落井下石”的机会，在把写了七八万字的大唐天魔志送到明报的时候，也写了一篇文章，托金镛帮忙希望能在明报上刊登出去。

金镛看后，笑着道：“霍生你这写出来，我看这天皇日报是没有活路了。”

霍耀文呵呵一笑：“借你吉言，天皇日报关门了最好！”

第二日，连带着大唐天魔志一起刊印到明报报纸上的，是一篇作者署名为向京所写的文章，标题是：

我是中国人

：“香港战后的一代目前只有两条路：勇敢的确认自己是中国未来的栋梁，或与中华民族斩断情丝，否认自己是一个中国人

但当你走入这两路外的歧途，鼓吹自己是个香港人，非中国人时，则香港四百万中国人民即可以毫不留情的对你口诛笔伐，乃至拳打脚踢，亦不为过

汉奸之辈，人人得而诛之”