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前文再续，书接上一回。

前边讲到老道长、三叔、凌轩和我，在松谷草堂的后院侧厅里聊起明代的医卜相巫之术，老道长说，明代是医卜并设，两者处于同等地位；明代的好医生，可遇不可求。

当我听到老道长说，明代的中医，对传统中医的望、闻、问、切并不执行，一般多采用切脉，当病人是贵人或妇女时，望、闻更用不上了，单凭问、切就断症。

我感叹地说：病了还在讲究男女授受不亲？

老道长说：瑶瑶，凌轩当你宝贝，到处捧着走，如果能把你装扮成男孩，可以避免闲言杂语。

明代妇女把贞操，看得比生命还重要。如果女子不小心被人碰触，可能会因此让她受不了世俗的非议，不得不选择自杀。

我摇了摇头说：唉！生命都没有了，其他各种，毛之焉附？

当然，以我这个现代的女性思想，去适应一个古老封建社会的制度，还是需要时间的。

怪不得老道长曾说我将来可能会长成一个女汉子，以我这样专注做事、但不拘小节的性格，根本不适合做封建社会的小姐，更适合做走南闯北的马帮。

在明代，也许云南那边的广阔天地，才容得下我这个从现代穿越过来的人。

我在现代时，跟着大学游教授，即穿越回明代的老道长，做关于明代历史的课题时，曾做过关于明代妇女的资料收集。

儒家经典礼法，认为女性未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。

凡女子都要读《女则》、《女训》等等讲解女德的书籍，这些书教导女子如何恪守妇道，如何保持言行的端庄持重。

汉代女性的贞洁观，被进一步系统化整理，增加了要求妇女要从一而终。

不过，汉代的妇女并不遵行，丧偶再嫁是很平常的事。

那些道学先生再三鼓吹，要求女性从一而终；政府也开始对节妇烈女进行褒奖，这时，还是少有人响应跟随。

唐代，丧偶再嫁经常发生。据史料，唐代的公主寡居再嫁，就有二十余人，民间更不受管制了。

宋代理学兴起后，举着“存天理、灭人欲”的旗帜，要求妇女从一而终，还提出“饿死事小，失节事大”，道学家们除了继续坚持前朝代的一系列贞洁观，更增加了对寡妇贞洁的限制，不但反对寡妇改嫁，更反对男人娶寡妇。

但是宋代的贵族女性，再嫁的大有人在，即使在民间，再嫁还是有自由的，不会被视为污点。

到了明代，贞节观念发生了质的飞跃，巨大的渗透力，落实到生活的方方面面，让妇女身心都被全面禁锢。

明朝的女子，无论贵族小姐还是普通百姓，都要接受贞节教育。

贞节在古代，都是针对妇女，是指坚贞的节操。

贞节不外乎三点：

一是保持童贞，即婚前不与异性发生性关系。

二是保持妇贞，即婚后只与丈夫发生性关系。

三是从一而贞，即夫在不改嫁，夫死不再嫁。

历朝历代的儒家、理学家都有对贞节都有宣传，但是到了明代，却得到朝廷自上而下的严格推广，甚至成为明朝统治阶级的治国思想。

明朝的节烈观，也得到了前所未有的发扬光大。

明代有一本书专门收集了古今关于女子言行品德的教诲，以及朱元璋的马皇后的相关言行整合而成，叫《内训》，是明朝第三位皇帝的皇后所作，第三位皇帝即永乐大帝明成祖朱棣。

《内训》从女子的德行、举止、节俭等方面要求女子约束自己。

皇室就是社会的标杆，皇室如此重视女德，民间当然仿效。

不过，所有的一切，都是单单对女子作出要求罢了，对男子并无要求。

明代的男人多纳妾，妻子根本不能说不同意；还要为了保持自己的可怜地位和少少的话语权，装出贤良淑德、温顺安静的样子。

明太祖朱元璋十分重视妇女的贞节教育，洪武元年的时候，朱元璋就命当时的翰林学士朱升等，修改《女训》，增加古代贤妃的事例，让后世子孙可以持守。

上行下效，一些名门大族也争相在家训或族规中，列有专门针对妇女的规定，强调夫为妻纲。

更有学者跟随统治阶层的口径，指出像忠臣不事二国一样，烈女应该不事二夫，即想堵死妇女改嫁的路。

朱元璋更大力提倡节妇烈女，除了精神上的引导，还许以物质奖励：“凡民间寡妇，三十以前夫亡守志者，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”

你看，贞节还是有条件的，三十岁前夫亡，一直到五十岁后还未改嫁的，才可以向朝廷申请贞节表彰。

其实家族的人啊，才不管那个寡妇是怎样的感受，最关键的是，朝廷承认这个是节妇后，除了那块牌典，更重要的是最后那句“除免本家差役”。

这是妥妥的道德绑架和人身自由的限制，但这却是朝廷向人民鼓吹的风气。