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伴着茶香，李斯开口了。

“久闻先生大名，晚辈本上蔡小吏，此次特为求学而来。”

“学问浩如烟海，汝欲求何种学？”

“晚辈所求，帝王之学而已。”

听到李斯的回答，韩非忍不住看向了荀子。

“帝王之学，何为帝王之学？”荀子端起茶来，饶有兴致地看向李斯。

李斯早已胸有成竹，便不假思索回答：“国君一统天下的谋略，就是晚辈想要学习的帝王之学。”

李斯清楚，在荀子面前，故弄玄虚只会让自己难堪，不如坦诚相待。

“辅佐雄主建不世功业，才算不枉此生！”

荀子没有直接回答李斯的话，而是看向韩非，说了一句意味深长的话。

“韩非，看来汝又多了一个朋友，抑或对手。”

说完这句话，荀子就走了。

李斯不可思议地看着韩非，他没想到，荀子居然这样对待自己。

韩非本就口吃，此刻急于解释，就更是词不达意。

说了半天，李斯才明白，当年的韩非也是迫切寻求帝王之学，但荀子直到一年之后也没有传授给他。

“这是为何？”李斯有点吃惊，难不成要在这里蹉跎岁月？

“通古兄莫急，帝王之学岂能一蹴而就？老师势必有他的道理。”

韩非毕竟是韩国公子，到底沉得住气。

虽然帝王之学荀子没有教，不过自己的其他理论荀子还是倾心相授的。

李斯也借着机会学到了很多。比如自己一直一知半解的性恶论，就在荀子处得到了解答。

恶，李斯以往的理解很简单，就是坏，实际上，荀子这里的恶，说的是人的本性。

人的本性为恶，就像水往低处流，这是世间常理。

后天环境、形势所产生的外力，令河水逆流，才使恶人向善。

这不是本性。

荀子认为人的本性就是邪恶的。

人之性，恶；其善者，伪也。

“不可学，不可事之在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也”。

不可以学习得到，不可由做事得到，而存在于人的，叫作性。

人的“性”是“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。

目好色，耳好声，口好味，心好利，人的情欲、情感、生理本能都是“性”。

伪，不是虚伪，而是人为的努力，超越人性的努力。

“圣人化性而起伪，伪起于性而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”

圣人改变了邪恶的本性而作出了人为的努力，人为的努力作出后就产生了礼义，礼义产生后就制定了法度。那么礼义法度这些东西，便是圣人所创制的了。

圣人和众人相同而跟众人没有什么不同的地方，是先天的本性。

圣人和众人不同而又超过众人的地方，是后天的人为努力。

人性本没有善恶之分，因为他就是天生的，饿了吃，渴了饮。

而礼仪本就是为了让人性不能肆意妄为，礼仪力量是弱小的，礼仪管不了的地方就出现了法度。