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亏他能做出如此荒唐好笑的事儿来！不过这波操作倒挺符合儒家礼法的。

“上德无为而无以为；下德无为而有以为。”是从“无为”角度说有德和无德的区别。

上德者“无为”是不妄为、不居功，看起来没做啥子惊天动地的事情，他们不存在私心（即无以为）。

下德者的无为是真正的什么实事也不做或真的一点儿功绩也谈不上。但他们一切都是抱有私心地自我彰显。无非不过为了体现自己高大尚的形像，虚荣做作或满足自己对天下的控制而已。

“上仁为之而无以为；上义为之而有以为。”这是老子对“仁”、“义”实质上的评价。

说的是真正的仁者，他们努力去作为，但他们没有私心的。而仗“义”的人，他们的作为是有私心的。

老子此处没指明仗“义”者私心何在，估计与春秋时侠客们索要财物替人办事的风气有关吧。但我们要分清楚老子此处所说的“义”不是指“道义”，只是侠义而已。

“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”这则是老子对以礼治国的嘲讽了。

说的就是孔子那种想用周礼来匡正天下的人，别人根本不理他们。于是他们就只能强拉硬拽别人。

后面老子还补了句“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”简直诛心之言！

看来老子是反对“君君臣臣、父父子子”那套以辈份和特殊身份来压制人的做法的。无它，老子讲以民为本、民本自然，统治者所执掌的天下公权都是人民赋予的，当然就不能以身份来压迫人民。

所以他认为靠“礼”来维持社会稳定，这是忠信薄弱的表现，是造成天下大乱之首因。

其实，他是看到了阶级压迫的不道！

孔子若读《道德经》见此之话，不知该作啥想！

他问“礼”于老子，怕是被老子忽悠惨了吧！

估计老子忽悠孔子的功夫应展现得十分了得，以至于孔子至死都说老子是“神龙”，根本无法看清！

“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”说的是不能以道治国，才被迫强调道德至上，希望大家都遵守道德规范从而达到社会安宁。

这里有个问题就是如果有些事太失公道，大家可能就不能那么淡定地遵守道德规范了。

连道德规范不足以约束人们了，才会想到用仁政来安抚人民。仁政没法施行，才让民间侠义出手去自行解决。

春秋末期就那样。社会上侠士风行，还不是民间不平之事太多了。

侠义解决不了问题就想着用忠孝观念为根基的等级压制了。即“失义而后礼”。

不得不说老子对这些问题的思考和认识是比较精辟的！

“前识者，道之华，而愚之始。”是说有前瞻性（即“前识”）只是“道”的虚华，这是引导人们做傻事的起始。

这是反对自作聪明。自作聪明的人或许能根据一些道理而具有一定的前瞻性。

但这种前瞻性若不能顺其自然地实现，就可能成为引导人们妄为的根源。

老子要强调的还是“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”

就是要立身敦厚，不居浅薄。存心朴实，不居虚华。

还是实在点儿好，哪怕心中明道，能辨细微，也识前景，先不要说，还是踏踏实实走好每一步才行！