一秒记住【3q中文网 Www。3qdu。com】，精彩小说无弹窗免费阅读！

“莫之命”就是不控制它们的意思。“命”，命令。

“故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。”即：

道产生万物，德畜养万物，使它们生长发育，成熟结果，并抚养保护（覆之。覆，翼护）它们。

“亭之毒之”指养育使其成熟结果。

“亭”，此处即亭育，古指养育成熟。如“亭亭玉立”中的亭亭，即成熟的样子。

“毒”则是指结果。《说文》中“毒”的本义是“厚也”，多的意思。如“荼毒”，本指荼籽多，遍地都是。

“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这观点老子在前面第十章就提出了。

在那章原文是“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”完全一样的嘛！

老子此处又强调，是专门从德的角度来细说它，目的就是希望统治者能拥有“玄德”（奥妙玄远的德），对天下民众能保持“使之生长而不据为己有，抚育保护其发展而不自恃有功，引导人民成长而不主宰他们”！

如此的统治者，才能真正地说得上是人民的领路人和保护神，才值得民众的尊崇与爱戴！

第五十二章

“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其（欲念）兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。小见曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。”

这章老子强调统治者要加强修养，能守道、寡欲、保持内在清明。

“天下有始，以为天下母。”天下之始就是“道”，“道”即天下之母。

“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”是说既然得到了“道”，就能由“道”而正确认知天下；既然看清楚了天下，返回来谨守心中的“道”，就能达到即使身死后自己治国的道都还存在。

“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”这里老子省略了“对于欲念而言”。很明显，老子说过“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，田猎令人发狂。”

对于“五色”、“五音”、“五味”、“田猎”等勾起人的欲念的东西，人的目、耳、口、心等就是其侵入的“兑”（窍穴）或门。而要悟“道”，不可能由这些窍穴来实现。

因此，老子在此所言“塞其兑，闭其门”是指要尽量堵住欲念入侵的窍穴门户，尽量管住自己，清心寡欲。那么就不会有烦扰之事，就可以“终身不勤”而达到淡泊宁静的状态了。

这儿“不勤”仅指过得自在舒缓，不受困扰而已，并不是说懒于做事。

反过来，打开欲念的窍穴，去满足那些欲望（即“济其事”），那就终身都没救了！

在此，也算是老子对荒淫误国的行为的一种批判吧！

“小见曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常！”就是说能看清细微之处就叫“明”，能守住以柔克刚者就叫“强”。用自己的灵光，使自己复归到一直内在清明，就不会给自己留下一身的祸患。这就能承袭先圣贤们一直传下来的优良传统。

“袭常”一词，老子在前面章节中也用过，就是承袭一直以来的传统之意。

“常”本指平常都那么做的公序良俗，这儿显然指优良传统。也可以指要继承和发扬古之圣人们治国修身的优良传统！