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在深入探索内置系统记录的历史事件时，赵恒偶然间发现了一个引人入胜的篇章，标题赫然写着“猎魔人的诞生与教会的猎巫行动”。他忍不住再次找到该历史事件并点击查看事件说明，开始细细品味这段充满神秘与传奇色彩的历史。

在遥远的极西之地，那片广袤无垠的欧洲大陆，自古以来便是势力交织、战火连绵的纷争之地。在这片充满神秘与危险的土地上，这片大陆的从未有哪个国家能够统一，人道的力量似乎始终未能彻底战胜天道所带来的种种浩劫，使得妖魔之影如同幽灵般在这片大陆上徘徊不去，给人们的生活蒙上了一层厚重的阴影。

而随着浩劫影响深入大陆各个角落所带来的两种特殊力量，猎魔人和女巫，他们有着相似的命运，他们的力量起源往往不可控，在这种力量觉醒时往往会伤害到自己或者身边的人，似乎他们天生就携带着不祥。

而在这片大陆上，教会和平民对待猎魔人和女巫的态度截然不同，充满了复杂与矛盾。

对于猎魔人这一特殊的职业群体，人们的态度颇为复杂。一方面，猎魔人经过特殊的改造和训练，虽然他们的能力并未超越普通人太多并且能够得以控制，然而，由于猎魔人的诞生过程涉及到基因突变和残酷的青草试炼，这一过程死亡率极高且被视为极度不人道，但他们在消灭怪物、保护人类免受妖魔侵害方面却起到了至关重要的作用。因此平民对猎魔人普遍持有一种需要时求之若渴，不需要时寻同排异的态度，将他们视为异类和怪物。

教会方面对猎魔人的态度则更为复杂。由于猎魔人的变异身份以及他们和某些宗教组织的利益冲突，教会往往对他们持有一种不信任和敌视的态度。尽管猎魔人在对抗妖魔方面有着不可替代的作用，但教会却常常将他们视为潜在的威胁和异端。

而对于女巫这一群体，教会和平民的态度则更加恶劣和极端。教会通常将女巫视为邪恶的象征，认为她们是传播信仰的绊脚石，并坚信她们的存在是对神灵的亵渎。因此，教会常常发起针对女巫的猎巫行动，将她们视为必须清除的异端邪说。平民也往往因为对女巫的误解和恐惧而加入到猎巫的行列中，对她们进行无情的追捕和迫害。

在这片充满混乱与纷争的大陆上，宗教势力成为了影响政治、经济乃至军事格局的关键因素。君权往往由教皇所授予，而最强大的军队也往往由教会所统领。宗教的力量无处不在，渗透到社会的每一个角落，影响着人们的信仰、价值观和生活方式。然而，尽管教会拥有着巨大的权力和影响力，但在这片充满战争与纷争的土地上，真正的和平与安宁却似乎遥不可及。

这片仿佛上帝的遗落之地，两大宗教势力如同两座巍峨的山峰，互相俯瞰、对峙。它们视对方为异端邪教，彼此之间的仇恨与敌意如同烈火般熊熊燃烧，不断引发着激烈的战争与冲突。这些战争不仅导致了无数生灵的涂炭，也让当地人民饱受苦难，生活在水深火热之中。

赵恒在阅读这段历史时，不禁感叹命运的无常和时代的残酷。他深知在这片充满神秘与传奇的大陆上，每一个生命都在为了生存和信仰而奋力挣扎。而猎魔人和女巫的命运更是如同被时代洪流裹挟的浮萍，无法自主掌控。

却也了解到，这个世界与自己所经历的前世截然不同。在这片华夏大地上，历史脉络清晰可循。殷商时期，王侯贵族们曾深信以活人献祭神灵可求得庇佑，渴望在神灵的庇护下安然度过那场被称为封神浩劫的动荡。然而，他们越是企望得到更多，便越是深陷其中，无法自拔。

尽管史书中并未明确记载那些需要活人祭祀的神灵名讳，但自从武王在素王、齐太公姜子牙等贤臣良将的辅佐下，成功推翻殷商暴政，建立周朝之后，活人祭祀这一残忍的习俗便从历史舞台上悄然落幕。在素王后人数千年的教化引导下，华夏子民逐渐形成了共识：没有人能在不付出努力的情况下便轻易获得神明的垂青与帮助。

此外，周朝官府对于可祭拜的神灵亦有着极为严苛的规范。各地所供奉的神灵，均须经过官府的审核与认可，方能享受香火供奉。譬如周宣王时期那位洛慎，他倾尽三十年光阴治理黄河流域，功勋卓著，深受百姓爱戴，因而被尊为河神，享受后世无尽的香火与尊崇。

古书记载（杜撰）

洛慎，字敬之，世居黄河之滨，素以仁智勇闻于乡里。其人勤政爱民，尤重水利，常言：“黄河乃民之生母，治其水患，乃保民安。”遂矢志于治理黄河，以解百姓之苦。

慎治河有方，察地势，测水流，筑堤防，疏河道，务求实效。十余年间，黄河大小洪灾十余次，慎皆临危不惧，率众抗洪，活人无数。每遇灾情，慎必亲临现场，察视水势，指挥有度，使百姓得以安居。

慎待人亲切，无论贵贱，皆以礼相待。百姓有疾苦，必亲临问之，设法解之。其仁心善行，深得百姓爱戴。

终有一日，黄河又发大水，慎率众抗洪，日夜不息。因劳累过度，慎卒于堤上，时年五十有七。百姓闻之，无不痛哭流涕，哀悼不已。

慎死后，百姓感其恩德，家家供奉其像，以祈平安。官府亦感其功绩，追封其为河神，受官方供奉。自此，洛慎之名，流传千古，为黄河流域百姓所敬仰。